Мифологический тип мировоззрения

Дисциплина: Разное
Тип работы: Реферат
Тема: Мифологический тип мировоззрения

РЕФЕРАТ

по философии

- 2 -

ш2.0

Л А Н

1. Введение. Мировоззрение и его исторические типы.

2. Мифология:

в) изучение и развитие мифологии.

3. Миф и мифологичность:

б) основные категории мифа.

4. Миф и религия.

5. Миф XX века.

6. Литература.

ш1.5

- 3 -

1. Введение. Мировоззрение и его исторические типы.

Мировоззрение - система общественных представлений о мире

целом, о совершающихся в нем природных и социальных процессах, об

отношении человека к окружающей действительности.

Мировоззрение - сложное,

разностороннее и многоплановое об-

разование.

Оно имеет многослойную структуру.

Мировоззрение, его структура и содержание не являются чем-то

раз и навсегда данным статичным неизменным.

На ранних этапах ис-

торического развития изменялась роль отдельных компонентов в сис-

теме мировоззрения, со временем обновлялось и обогащалось его со-

держание.

В зависимости

от того,

какие взгляды преобладают в той или

иной совокупности представлений о мире в целом, а также в зависи-

мости от способа включения соответствующих взглядов и представле-

ний в структуру мировоззрения,

способа их обоснования, можно го-

ворить о разных типах мировоззрения. В разных обществах, у разных

классов господствуют разные типы мировоззрения.

- 4 -

Мифология.

а) мифология как форма общественного сознания.

способ

понимания

природной и социальной действительности на разных стадиях общест-

венного развития.

В общественном

сознании первобытного общества мифология не-

сомненно доминировала. Мифология в основном ориентирована на пре-

одоление фундаментальных

антиполий

человеческого существования,

на гармонизацию личности,

общества и природы. Предпосылкой мифо-

логической \"логики\"

служили неспособность человека выделить себя

из окружающей среды и нерасчлененность мифологического

мышления,

на неотделившегося

от эмоциональной аффективной среды.Следствием

было метафорическое сопоставление природных и культурных объектов,

очеловечивание окружающей природной среды,в том числе одушевление

фрагментов космоса. Мифологическому мышлению свойственно отчетли-

вое разделение субъекта и объекта,

предмета и знака, вещи и сло-

ва, существа и его имени, пространственных и временных отношений,

происхождения и сущности,

безразличия к противоречию и т.п. Объ-

екты сближались по вторичным чувственным качествам,

смежности

пространстве и времени,

выступали в качестве знаков других пред-

метов и т.п. Научный принцип объяснения заменялся в мифологии то-

тальным генетизмом и этиологизмом: объяснение вещи и мира в целом

сводилось к рассказу о происхождении и творении. Мифологии свойс-

твенно резкое разграничение мифологического,

раннего (сокрально-

го) и текущего, последующего (профанного) времени. Все происходя-

щее в

мифическом времени приобретает значение парадигмы и преце-

дента, т.е. образца для воспроизведения. Моделирование оказывает-

ся специфической

функцией мифа.

Если научное обобщение строится

на основе логической иерархии от конкретного к абстрактному и

от

причин к

следствиям,

то

мифологическое

оперирует конкретным и

персональным, использованным в качестве знака,

так что

иерархии

причин и следствий соответствует гипостазирование, иерархия мифо-

логических существ,

имеющая систематически ценное значение.

То,

что в научном анализе выступает как сходство или иной вид отноше-

ния, в мифологии выглядит как тождество, а логическому разделению

на признаки

мифологии соответствует разделение на части.

Миф

обычно совмещает в себе два аспекта:

диахронический (рассказ о прошлом)

- 5 -

синхронический (объяснение настоящего или будущего).

Содержание мифа

представлялось первобытному сознанию реаль-

ным и даже в высшем смысле реальным,

т.к. воплощало коллективный

\"надежный\" опыт

осмысления действительности множества поколений,

который служил предметом веры, а не критики. Мифы утверждали при-

нятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали и санкци-

онировали определенные нормы поведения.

Мифологическое мироощущение

выражалось не только в повест-

вованиях, но и в действах (обрядах,

танцах). Миф и обряд в древ-

них культурах

составляли известное единство - мировоззренческое,

функциональное, структурное,

являя собой как бы два аспекта пер-

вобытной культуры

словесный и действенный,

\"теоретический\" и

\"практический\".

б) Мифология - исторический тип мировоззрения.

На ранних этапах истории выраставшие из материальной практи-

ки эмпирические знания

об

окружающей

действительности

служили

ориентиром в

повседневной

жизни

и первоисточником формирования

мировоззрения. Первобытные эмпирические знания

тесно

переплета-

лись с

мифологическими и религиозными представлениями.Эти предс-

тавления являлись фантастическим отражением действительности, вы-

ражением бессилия

человека перед стихийными силами природы и ил-

люзорным преодолением этого бессилия.

Мировоззрение всегда представляет собой интегральный резуль-

тат всего многокомпонентного духовного развития данной эпохи.

Мифология -

это своеобразная форма проявления мировоззрения

древнего

общества.

Поскольку

ней

имеются

представления

сверхъестественном, она

содержит

элементы религии.

В мифологии

отразились также и нравственные взгляды, и эстетическое отношение

человека к действительности.

Образы мифологии в различном осмыс-

лении часто использовались искусством.

В идеологии нового и

но-

вейшего времени понятие мифа используется для обозначения различ-

ного рода иллюзорных представлений, оказывающих влияние на массо-

вое сознание.

в) Изучение и развитие мифологии.

Первые попытки рационального переосмысления

мифологического

материала предпринимались

еще

в античности,

причем преобладало

- 6 -

аллегорическое истолкование мифологии (у софистов, стоиков, пифа-

горейцев). Платон

притивопоставил

наряду с мифологией философс-

ко-символическую ее интерпретацию.

Эвгемер (IV-III вв.

до н.э.)

видел в

мифических

образах обожествление исторических деятелей,

положив начало \"эвгемерическому\" истолкованию мифов,

распростра-

ненному и позднее.

Средневековые христианские теологии дискреди-

тировали античную мифологию,

интерес к ней возродился у гуманис-

тов эпохи

Возрождения,

которые

видели в ней выражение чувств и

страстей эмансипирующейся человеческой личности.

Первые попытки

сравнительной

мифологии

были стимулированы

открытием Америки и знакомством с культурой американских индейцев.

В философии Вико своеобразие \"божественной поэзии\" мифа свя-

зывается с неразвитыми и специфичными формами мышления, сравнимы-

ми почти

с детской психологией.

Философия мифа Вико содержала в

зародыше почти все основные последующие

направления

изучении

мифологии.

Деятели французского Просвещения рассматривали мифологию как

продукт невежества и обмана,

как суеверие. Романтическая филосо-

фия мифологии, получившая завершение у Шеллинга, трактовала мифо-

логию как эстетический феномен,

занимающий промежуточное положе-

ние между природ...

Забрать файл

Похожие материалы: