Иметь и быть как два способа существования. Категория небытие у Э.Фромма (по книге Э.Фромма "Иметь или быть?")

    Дисциплина: Философия
    Тип работы: Реферат
    Тема: Иметь и быть как два способа существования. Категория небытие у Э.Фромма (по книге Э.Фромма "Иметь или быть?")

    МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

    ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

    ИВАНОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

    Кафедра философии

    Реферат

    Иметь

    быть

    как два способа существования.

    Категория

    небытие

    у Э.Фромма.

    (по книге Э.Фромма \"Иметь или быть?\")

    Выполнил: студент 2 курса

    1 группы

    ОДО Козлов А.А.

    Проверила

    : Батурина Г.И.

    Иваново 2009

    Краткая биографическая справка.

    Э.Фромм родился 23 марта 1900г. во Франкфурте в ортодоксальной еврейской семье. Он получил хорошее начальное образование в гимназии, где изучал

    несколько языков. Война 1914г и неожиданное самоубийство друга семьи, молодой прелестной художницы, по-видимому, подтолкнули его к изучению мотивов человеческого поведения, вопросов

    жизни и смерти.

    В 1918г Э.Фромм начинает изучать психологию, философию и социологию во Франкфуртском, а затем Гейдельбергском университете,

    где среди прочих его учителей были Макс Вебер, Альфред Вебер, Карл Ясперс, Генрих Риккерт. В 22 года он стал доктором философии, а затем продолжил образование в

    Мюнхене и закончил его в известном Институте психоанализа в Берлине.

    В 1927—1929 гг. Фромм начинает много печататься. Известность ему принесло выступление с докладом «Психоанализ и социология», а затем публикация статьи

    под названием «О методе и задачах аналитической социальной психологии: замечания о психоанализе и историческом материализме». Почти десять лет (1930—1939) его судьба связана с

    Франкфуртским институтом социальных исследований, который возглавлял Макс Хоркхаймер

    1. В 1933 г. Фромм покидает Германию, переезжает в Чикаго, а затем в Нью-Йорк, куда вскоре перебазируется и Хоркхаймер с своим институтом. Здесь ученые вместе продолжают

    исследование социально-психологических проблем авторитарности, а также выпускают периодическое издание «Журнал социальных исследований». В 50-е гг. Фромм отходит от теории Фрейда и

    постепенно формирует свою собственную концепцию личности

    1, которую сам назвал «радикальным гуманизмом».

    После окончания Второй мировой войны Фромм принимает решение не возвращаться в Германию. Он поселяется в Мексике на берегу моря (в городе Куэро-Вако),

    получает профессуру в Национальном университете в Мехико, сотрудничает с прогрессивно настроенными латиноамериканскими учеными, читает лекции в США. Осенью 1962 г. Фромм приезжал в

    Москву, где принимал участие в качестве наблюдателя в конференции по разоружению.

    Анализ «кибернетического общества», проделанный Фроммом в 60—70-е гг., привел его к созданию самостоятельной «типологии социальных характеров»: общество

    отчуждения «опредмечивает» человека, заявляет Фромм, превращает его в песчинку, колесико с единственной задачей — вращать гигантскую машину вооружения... Такое общество, без сомнения,

    создает особый «деструктивный тип личности», который становится угрозой для самого существования человечества.

    Последние 11 лет (с 1969 по 1980 г.) Фромм живет в Швейцарии (Локарно), пишет по-английски и по-немецки, печатается во всех странах мира и с

    удовольствием выступает перед немецкоязычной аудиторией после долгих лет разлуки с Европой. Его самым объемным трудом является книга «Анатомия человеческой деструктивности», которой

    он посвятил 6 лет жизни (1968-1973гг). В 1980г Э.Фромм скончался.

    Экскурс к проблеме

    Главной задачей своей книги “Иметь или быть?”(1976г.) Э.Фромм считает анализ двух фундаментальных позиций человеческого существования,

    которыми являются обладание и бытие. Точнее, он раскрывает сущность

    бытия

    путем противопоставления понятию

    иметь

    , выражающему главную детерминанту ориентации на

    небытие

    . Стимулом к размышлению

    явилось то, что автор называет “несбычей великих надежд” индустриального века, которая привела к осознанию следующих фактов:

    - счастье и всеобщее благоденствие не могут быть достигнуты путём безграничного удовлетворения всех потребностей;

    - мечта о свободе и независимости исчезает, стоит только осознать, что все мы – лишь колёсики в бюрократической машине;

    - наши мысли, чувства и привязанности являются объектом манипулирования со стороны средств массовой коммуникации;

    - экономический прогресс касается лишь богатых наций, а разрыв между богатыми и бедными становится все более вопиющим;

    - технический прогресс принес с собой экологические проблемы и угрозу атомной войны;

    - каждое из этих последствий может стать причиной гибели всей цивилизации, если не самой жизни на Земле.

    Э.Фромм выделяет два важнейших психологических принципа современной ему системы: радикальный гедонизм, а также эгоизм, себялюбие, и жадность в купе

    одного свойства, необходимого для гармонии в мире.

    Теоретический анализ показывает, что радикальный гедонизм не может привести к счастью, а также почему он не может этого сделать, принимая во внимание

    человеческую природу. Но и без теоретического анализа наблюдаемые факты со всей очевидностью свидетельствуют о том, что наш способ \"поисков счастья\" не приводит к благоденствию. Мы

    представляем собой общество заведомо несчастных людей: одиноких, снедаемых тревогой и унынием, способных только к разрушению и постоянно ощущающих свою зависимость -- людей, которые

    радуются, если им удалось как-то убить время, которое они так усиленно стремятся сэкономить.

    Мы живём в эпоху небывалого социального эксперимента, который должен дать ответ на вопрос, может ли достижение наслаждения ( как пассивный эффект в

    противоположность активному состоянию радости бытия) обеспечить решение проблемы человеческого существования. Впервые в истории физическое сохранение человечества ставится в

    зависимость от радикальных изменений человеческой души.

    Более того, пока проблемы социальной реконструкции не займут в мыслящих умах современности такого значительного места, какое ныне занимают наука и

    техника, то есть пока наука о человеке не станет столь же важной, как естественные и технические науки, до тех пор не возникнет возможность увидеть или представить себе реальные

    альтернативы ныне существующим общественным системам.

    Важность понимания разницы между обладанием и бытием

    Противопоставление понятий

    иметь и

    быть чуждо “нормальному человеческому сознанию”, их противоположность не бросается в глаза.

    Обладание представляется нормальной функцией нашей жизни: чтобы жить, нам нужно иметь какие-то вещи; чтобы ими пользоваться надо сначала их приобрести.

    В обществе, где высшей целью является цель

    иметь – и

    иметь как можно больше, какая же в таком обществе может быть полярность между

    иметь и

    быть? То есть, кто ничего не

    имеет, тот ничего собой не представляет (тот и не

    существует).

    Многие крупные мыслители альтернативу

    иметь или

    быть ставили в центр своих философских систем. Будда учит, что не нужно стремиться к обретению собственности тому, кто хочет достичь высшей ступени человеческого развития.

    Майстер Экхарт говорил: “ Людям следовало бы задумываться над тем, что они должны делать, а больше над тем, что они есть.” У Маркса как представителя радикального гуманизма, не

    фальсифицированного советским толкованием, есть такие размы...

    Забрать файл

    Похожие материалы:


ПИШЕМ УНИКАЛЬНЫЕ РАБОТЫ
Заказывайте напрямую у исполнителя!


© 2006-2016 Все права защищены