Соотношение норм права и морали

    Дисциплина: Юриспруденция
    Тип работы: Курсовая
    Тема: Соотношение норм права и морали

    ПЛАН:
    TOC \\o \"1-2\" \\h \\z \\u
    ВВЕДЕНИЕ
    PAGEREF _Toc96810721 \\h
    1. Понятие права и морали:
    PAGEREF _Toc96810722 \\h
    1.1 Понятие права.
    PAGEREF _Toc96810723 \\h
    1.2 Понятие морали.
    PAGEREF _Toc96810724 \\h
    2. Общие и специфические черты права и морали.
    PAGEREF _Toc96810725 \\h
    3. Взаимосвязь и взаимодействие права и морали.
    PAGEREF _Toc96810726 \\h
    ВЫВОД
    PAGEREF _Toc96810727 \\h
    ЛИТЕРАТУРА
    PAGEREF _Toc96810728 \\h
    СНОСКИ
    PAGEREF _Toc96810729 \\h
    ВВЕДЕНИЕ
    Каждое исторически конкретное общество требует строго определенной меры социального регулирования общественных отношений.
    Регулирование общественных отношений осуществляется путем реализации определенных социальных норм: норм права, норм морали, норм, установленных общественными организациями, норм
    обычаев, норм традиций, норм ритуалов и т.д. В общем плане социальные нормы – это правила поведения общественного характера, регулирующие взаимоотношения людей и деятельность
    организаций в процессе их взаимодействия.
    Особое место в формировании духовного мира личности, ее сознания и культуры, активной жизненной позиции, принадлежит праву и морали, которые являются важнейшими социальными
    регуляторами, включенными в систему общественных отношений, целенаправленно взаимодействующими на преобразование сознания личности.
    Как вид социальных норм, моральные установления характеризуются общими родовыми признаками и являются правилами поведения, определяющими отношение человека к человеку. Если
    действия человека не касаются других людей, его поведение с социальной точки зрения безразлично. Поэтому не все ученые считают нормы нравственности явлением исключительно
    социальным.
    Со времен Канта существует убеждение, что сфера нравственности охватывает сугубо внутренний мир человека, поэтому оценить поступок как нравственный или безнравственный можно
    лишь по отношению к лицу, которое его совершило. Человек как бы извлекает из себя нормы своего поведения, в себе, в глубине своей “души”, дает оценку своим действием. С данной точки
    зрения человек, взятый отдельно, вне его отношений к другим людям, может руководствоваться нравственными правилами.
    Существует и компромиссная позиция в оценке нравственного регулирования. Согласно ей нормы морали имеют двоякую природу: одни имеют в виду самого индивида, другие – отношение
    индивида к обществу. Отсюда деление этики на индивидуальную и социальную.
    Наиболее распространенным и аргументированным является представление об абсолютном характере норм морали и отсутствии в них какого-либо индивидуального фактора. Шершеневич,
    например, считал, что нравственность представляет не требования человека к самому себе, а требования общества к человеку. Не человек определяет, как он должен относиться к другому
    человеку. Не отдельный индивид оценивает свое поведение как хорошее или плохое, а общество. Оно может признать поступок нравственно хорошим, хотя он не хорош для индивида, и оно может
    считать поступок недостойным с нравственной стороны, хотя он вполне одобряем с индивидуальной точки зрения.
    Существует точка зрения, что нравственные законы заложены в самой природе человека. Внешне они проявляются в зависимости от той или иной жизненной ситуации, в которой
    оказывается индивид. Другие же категорически утверждают, что нормы нравственности – это требования, обращенные к человеку извне.
    Видимо, нет оснований проводить водораздел между индивидуальным и социальным характером нравственных требований, поскольку в них органически переплетаются элементы того и
    другого. Ясно одно, что любая социальная норма имеет общий характер
    , и в этом смысле она адресуется не к конкретному индивиду, а ко всем или к большой группе индивидов. Моральные нормы регулируют не “внутренний” мир человека, а отношения
    между людьми
    . Однако не следует упускать из виду индивидуальные аспекты нравственных требований. В конечном счете, их реализация зависит от нравственной зрелости человека, прочности
    его моральных воззрений, социальной ориентированности его индивидуальных интересов. И здесь первостепенную роль играют такие индивидуализированные моральные категории, как совесть,
    долг
    , которые направляют поведение человека в русло социальной нравственности. Внутреннее убеждение индивида в нравственности или безнравственности своего поступка в
    значительной мере определяет и его социальную значимость.
    История развития цивилизации свидетельствует, что право и мораль как составные части культуры общества всегда выступают в тесном взаимодействии, характер которого определяется
    конкретно-историческими условиями и социально-классовой структурой общества.
    Соотношение права и морали издавна занимали умы многих мыслителей, данная тема была объектом многочисленных философских, правовых, социологических исследований.
    Вопрос о взаимосвязи морали и права получил определенное освещение уже во многих грудах философов древности (Сократ, Платон, Аристотель), которые, разрабатывая правовую
    идеологию, пытались связать этику с законодательством. Например, римскими юристами был сформулирован постулат, гласящий. «Право рекомендует то, что одобрено обычаем»
    , т. е. продиктовано нравственностью. Применительно к уголовному закону это как раз и означает, что запрет того или иного поступка должен естественным образом вытекать из его
    моральной оценки.
    Кроме того, непосредственное влияние этического начала на уголовное право, римские юристы выразили четкой формулой. «Обычай есть лучший толкователь закона».
    В средние века феодальное право провозглашалось свободным от морали, поскольку последняя рассматривалась как врожденная, независимая от условий человеческого бытия
    В Новое время мораль неразрывно связывалась с правом, при этом крайне абсолютизировали и идеологизировали законодательство, полностью растворяли мораль в праве «Этику и
    законоведение, - утверждал Гельвеции, - я рассматриваю как одну и ту же науку»
    На тесную взаимосвязь права и морали указывают исторические памятники права Древнего мира, средних веков и нового времени. Об этом свидетельствует применение морально этических
    понятий в оценке содержания законов, других источников права. Изречение древних «
    boni
    aegui
    » - «право есть искусство добра и справедливости» раскрывает органическую связь права, юстиции и морали. В работе Гегеля «Философия права» вопросы права трактуются в органической
    связи с вопросами морали и нравственности.
    Различие между нравственностью и правом он, подобно Канту, видел в том, что нравственность не допускает какого-либо внешнего принуждения. Гегель считал, что правовое и
    нравственное не могут существовать сами по себе.
    Связь права и морали находит выражение и в теории права, в интерпретации ряда юридических проблем. Например, имеющий давнюю историю вопрос о соотношении права и закона можно
    верно понять и решать, исходя из органической взаимосвязи права и морали. В познании качества закона аксиологический подход предполагает в оценке содержания закона, применение
    категорий справедливости, гуманности. Закон может оказаться не соответств...

    Забрать файл

    Похожие материалы:


ПИШЕМ УНИКАЛЬНЫЕ РАБОТЫ
Заказывайте напрямую у исполнителя!


© 2006-2016 Все права защищены